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法云禅师塔铭
济南府灵岩山省差住持传法第十代云禅师塔铭
云巢比邱正观撰文，无闻比邱□□书丹，括苍比邱义诏篆额。
师讳法云，字巨济，世居泉州同安县西林，林氏之子，氏族甲于泉南。其祖讳益，宋元丰间，天子知其人，以谏议大夫除任(下缺)率相继。惟师自襁褓中，闻钟鼓声则合掌抵额，或问以善言，则应对无滞，皆与经语暗合。至□六岁，屡请于父母，欲出家(下缺)释氏教，受业于当县化度...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08381189764.html
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不令其动摇而染着于六境，莫让魔波旬（注18）有机可趁！ （三）如实正观根门 知道了根门之重要性，则应当防护其漏失。但是，要如何修习，才吻合所谓的「如实正观于根门」呢？于《杂阿含经》之〈第二三六经〉及〈...只是见色、闻声只是闻声、觉受只是觉受、明了只是明了，让六根触对六境时，仅仅止于见色、闻声等。而难陀比丘教授摩诃波阇波提比丘尼僧团，为其说法，则是有次第的说明如何正观： 于眼内入处观察，是我、异我、相在不...
释心淳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07000347896.html
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得正观为宗，造无畏论十万偈，说诸法皆空不可得之法门。次从无畏论中，拈示八不一颂，纵横分合，成五百偈，立二十七观门，说八不中道，即无所得中道，是为中论，又就中论内，择其精玄，成十二略观门，开示般若正观，...中道。离偏曰中，对邪名正。肇公物不迁论云：正观论曰，观方知彼去，去者不至方，故知中以正为义也。中道实相，非中不中，为令物得悟故，强立中名。如玄义云：诸法实相，非中非不中。无名相法，为众生故，强名相说，...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23575542053.html
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;正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱…心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”佛传授无常法门，弟子若能正观五蕴无常，就能...病施药、随方解缚而已。有人因闻无常法义，而证得阿罗汉；有人正观因缘，而证得辟支佛；有人因悟入佛知见，而证得无上佛道。
名相虽然有所差异，但所讲法义皆是一致的。就像四圣谛是十二因缘的归纳，十二因缘...
达观法师
达观法师|无常法门
http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/112133325791.html
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无我等的洞察才能彻底，完全体悟无相之理，证得寂灭涅槃。佛陀之所以讲说四谛而不仅仅是一灭谛的原因在于：若正观苦、集、道三谛，行者可以获得无常想、无我想、苦想，而这些都是趋向灭谛、获得解脱的不可或缺的助力... 《杂阿含》卷十、十二等都以世间为有或无皆是边见，脱离断、常二见，正确了悟十二因缘为中道。[17](P67)《成实论》主张无我只能是第一义说，而有我只为世谛含摄，方为中道正观。中道非断非常，不堕二边...
常 蕾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16351960540.html
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：方便、正观、果报、起教、旨归则为修证之菩提学程。然自正观之诸见以后，智者未宣，故真正发明止观之运心，唯方便与正观。 又从宏观的体系架构来看，此十章本身即在表现一种次第的思想。通而言之，因众生痴迷，...诸义皆在一心。[6][6] 虽然智者大师有言：“若论三观，则有权实浅深……此则次第分张，非今所用。[7][7]”然而征诸第七章＜正观＞中，却详明空、假、中三观破法遍，其理由在于一心三观妙法难入，必须假...
释惠空
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442346009.html
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正见，如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集；...，不认为此时有一个「我」在尝受着苦或乐，而只是苦乐的生起而已，灭去也是如此；对感受的生灭，时时觉知并且体认无我，没有一丝一毫的疑惑，那么，这就是佛陀所说的「正见」。 4「如实正观世间集者，则不生世间...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593347821.html
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这两个概念，在原则上是非常正确的，不过他们以大梵为宇宙的本源，以自我为个人的本体，致在说明上不无相当的错误和矛盾！于是佛从缘起正观中，给予他们一个严正的批判，说明宇宙界既没有大梵为他的本源，生命界也...，而这二门的建立，从佛陀的缘起正观中看，知是以业果缘起为基础的。释尊指示了这缘起的流转还灭论以后，后代的佛弟子们，就根据佛陀的这指示，时时给予解释与发挥，但因各人的思想不一，就产生了各种不同的看法，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433857502.html
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四论同显中道，同离断常，俱显正观。但就别而论，《中论》以二谛为宗，《百论》以二智为宗，《十二门论》同于中论。《中论》是龙树菩萨根据真俗二谛，说明一切法缘起性空的中道妙观。正破小乘，兼破外道，显大乘实义...偏邪，失于正理；既失正理，则正观不生；若正观不生，则断常不灭；若断常不灭，则苦轮常运。以内外并冥，大小俱寂，始名正理；悟斯正理，则发生正观；正观若生，则戏论斯灭；戏论斯灭，则苦轮便坏”。如是戏论灭，...
慧然法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043591589.html
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存续者）与断见（认为死后全归灭无），或有见（自然之立场、世间之常识）与无见（虚无主义）等偏颇之看法，故正观十二缘起，是谓住于中道之正见。前者为释尊初转法轮时所说，乃属实践上之中道；后者则为思想上之中道...如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，此即八不中道、八不正观、无得中道、八不中观。此‘八不’即指否定生灭等八邪之不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。由此得破一切邪执，而显现诸法实相。八不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21571664911.html